中國(guó)人家譜的歷史

 

家譜，又稱族譜、家乘、祖譜等。一種以表譜形式，記載一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書(shū)體裁。家譜以記載父系家族世系、人物為中心，是由記載古代帝王諸侯世系、事跡而逐漸演變來(lái)的。家譜是一種特殊的文獻(xiàn)，就其內(nèi)容而言，是中國(guó)五千年文明史中最具有平民特色的文獻(xiàn)，記載的是同宗共祖血緣集團(tuán)世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。

 

一。家譜-起源發(fā)展

 

關(guān)于家譜的起源，雖然學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，但從出土的甲骨文、金文、碑文等中國(guó)早期文字，及史類文獻(xiàn)對(duì)家譜起源的考證，家譜的起源至少可以追溯到先秦時(shí)代。周代已有史官修譜制度并撰有《世本?帝系篇》。盡管先秦《世本》早已亡佚，今本《世本》是清人所輯，但從輯有的篇目可見(jiàn)，《世本》匯集了中國(guó)自黃帝到春秋各代天子、諸侯、卿大夫的世族譜系，是一部對(duì)前代和當(dāng)代各血緣集團(tuán)系譜進(jìn)行綜合、總結(jié)的全國(guó)性的總譜。

 

家譜的起始與士族門(mén)閥制度有重要的關(guān)系。自魏晉以后，譜牒之學(xué)大盛，一些士族門(mén)官都以此互為夸耀。但隋唐及其以前得到譜牒早已亡佚殆盡，宋、元及明朝的家譜也所存寥寥。現(xiàn)在能見(jiàn)到的，主要是清代和民國(guó)時(shí)期的家譜。家譜的名稱很多，大體唐以前都稱家譜、家傳的，宋代又有宗譜或族譜之謂。到了明代，特別是清代以后，名稱更多，如宗譜、世牒、世譜、家譜、家乘、家志、譜錄等。

 

中國(guó)具有悠久的家譜檔案研究傳統(tǒng)，中國(guó)家譜的內(nèi)容、體例和功能不斷豐富和發(fā)展。大體可分為以下階段：

 

1。先秦時(shí)期

家譜萌芽。甲骨文、金文中已有家族世系的記載，已具備了家譜的基本要素，但較簡(jiǎn)單。周代的《世本》，記載了遠(yuǎn)古黃帝至春秋時(shí)期諸侯大夫的氏姓、世系、遷居、名號(hào)等，是中國(guó)家譜的開(kāi)山之作。漢代魏晉南北朝：家譜興盛，已出現(xiàn)譜牒之名。尤在南北朝，門(mén)閥勢(shì)力極度膨脹，官之升遷，只辨姓氏高下，不考人才優(yōu)劣，于是“有司選舉，必稽譜牒”。國(guó)家設(shè)譜局，出現(xiàn)審查機(jī)構(gòu)，并出現(xiàn)譜學(xué)專家。

 

2。唐代時(shí)期

家譜發(fā)展，修譜繼續(xù)為官府壟斷。唐太宗李世民，為了打擊門(mén)閥勢(shì)力，提高李氏皇族地位，專門(mén)組織官員編纂《氏族志》，計(jì)293姓，1651家，分成9等，李氏一等，外戚二等，原來(lái)顯赫的家族，列為三等。武則天掌權(quán)時(shí)，又組織人編《姓氏錄》，將武姓列為一等，再次打擊舊有的士族勢(shì)力。

 

3。宋代時(shí)期

轉(zhuǎn)折時(shí)期。家譜功能由“別選舉，定婚姻，明貴賤”的社會(huì)政治功能，變?yōu)?ldquo;尊祖，敬宗，收族”的倫理道德功能；編修方式由官修發(fā)展為私修；內(nèi)容更加豐富；體例因歐陽(yáng)修編《歐陽(yáng)氏譜圖》、蘇洵編《蘇氏族譜》，創(chuàng)立新體例，人稱歐蘇體，成為后世修譜的基本體例格局，為家譜進(jìn)一步發(fā)展、普及，奠定了重要基礎(chǔ)。

 

4。明、清以及民國(guó)時(shí)代

家譜普及，私修家譜蔚然成風(fēng)。清代康熙、雍正號(hào)召修家譜。家譜普及，尤浙、蘇、皖、贛、湘等地，家家修、族族修，有的續(xù)修20余次（一般30年一修）。少數(shù)民族也仿效修譜。修譜成全民性的一項(xiàng)文化活動(dòng)。

 

5。近50年

續(xù)修新譜。尤在海峽兩岸，臺(tái)灣、福建等省較為突出，各省市均有。臺(tái)灣近50年來(lái)，新修家譜約有6、7千種。臺(tái)灣2200余萬(wàn)人，絕大多數(shù)來(lái)自大陸，近50年遭人為隔離，他們以修譜表達(dá)心向大陸回歸祖國(guó)的心愿。福建新譜有數(shù)千種，其它省也有。福建修譜不少是海峽兩岸同一家族共同編修的。大陸修新譜已嘗試用新的觀點(diǎn)、資料、體例、方法來(lái)續(xù)修。這是群眾中自發(fā)興起的修譜活動(dòng)。

 

二。家譜-主要內(nèi)容

 

明清以來(lái)家譜，內(nèi)容豐富，盡管編纂形式有不同，收載內(nèi)容有多有寡，但完整的家譜，大致包含以下內(nèi)容： 

 

（1）譜名： 為明血統(tǒng)，防亂宗，譜名一般包含里籍，如《韶山毛氏族譜》、《鎮(zhèn)海橫河堰包氏宗譜》（包玉剛），有的還加編修時(shí)間、次數(shù)，如《同治九年進(jìn)賢劉氏重修族譜》、《中湘陳氏六修族譜》等。 

 

（2）譜序： 內(nèi)容涉及修譜緣由、姓氏淵源、家族遷徙、修譜理論等，續(xù)修譜一般保存以前的譜序。大多由本族人撰寫(xiě)，也有名人撰寫(xiě)，如朱熹、文天祥等。 

 

（3）凡例： 闡明修譜的原則和體例，少則幾條，多則幾十條，隨時(shí)代變化而變化。如民國(guó)時(shí)有些譜凡例規(guī)定女子也入譜。 

（4）遺像： 刊載祖先及族中重要人物遺像及贊語(yǔ)，諸如“秉姓忠直”，“忠懸日月”等。 

 

（5）恩榮錄： 登載皇帝對(duì)家族中官員、親屬、烈女等的勅書(shū)、賜匾、賜碑等。 

 

（6）姓氏源流： 考述本族姓氏來(lái)源、本姓歷史、始祖、始遷祖、家族遷徙經(jīng)過(guò)，各支派遠(yuǎn)近關(guān)系等。 

 

（7）族規(guī)家法： 各家族自己制定的約束、教化族人的宗族法規(guī)，內(nèi)容具體，包括忠君、孝親、祭祖、禁賭、財(cái)產(chǎn)繼承、約束婦女等。 

 

（8）祠堂： 記載祠堂建筑圖案，修建經(jīng)過(guò)、規(guī)模、地理位置，祠堂內(nèi)祖先牌位排列次序。 

 

（9）世系、世傳： 記載始祖至撰修該譜時(shí)本家族各世代成員的姓氏、生卒年月、科第、妻室、子女、葬地等，是家譜中最重要最本質(zhì)的內(nèi)容，往往占到一部家譜的四分之三的篇幅，是尋根的主要依據(jù)。 

 

（10）傳記： 又稱行狀、行述等，記載家族中重要人物，如忠臣、孝子、義夫、節(jié)婦的主要事跡。 

 

（11）族產(chǎn)： 家族集體財(cái)產(chǎn)，如墳地、祀田、義莊、學(xué)田、山林、房屋等數(shù)量、位置以及管理辦法。 

 

（12）契約： 登載與族產(chǎn)有關(guān)的契據(jù)、文約，宗族內(nèi)部關(guān)于承嗣、分家等契約，賣(mài)買(mǎi)田地、房屋、鄰里糾紛等文據(jù)。 

 

（13）墳?zāi)梗?包括墓圖、墳向（如乾山坤向），祖墳、各支派墳的地理位置，便于后人祭祖掃墓，“不忘祖先”。 

 

（14）藝文： 收錄族人著述、詩(shī)詞、奏疏等。 

 

（15）字輩、排行、行第： 記載族人世系人名的排行用語(yǔ)。 

 

（16）領(lǐng)譜字號(hào)： 家譜嚴(yán)禁公開(kāi)，內(nèi)部發(fā)行，印數(shù)按家族房數(shù)決定，多余一二部存放祠堂。各房領(lǐng)家譜則按譜號(hào)領(lǐng)取，如“天地玄黃，宇宙洪荒……”，并有記錄，到時(shí)檢查。從上述內(nèi)容看出，家譜具有以下特點(diǎn)：記載范圍的宗族性，系本族人的事跡，本族人撰寫(xiě)；記載內(nèi)容的廣泛性，實(shí)是本家族的一部百科全書(shū)；記載體例的多樣性，史、圖、表、志、傳，兼容并蓄。

 

三。家譜-種類修纂

 

中國(guó)古代家譜不僅名目眾多，而且種類豐富多彩，根據(jù)家譜傳承、記載方式不同，可分為結(jié)繩家譜、口述家譜、甲骨家譜、青銅家譜、石碑家譜、書(shū)本家譜等。

 

一部家譜，通常是以其始祖為一世祖，或遷徒到其他地區(qū)的第一代，具有同血源關(guān)系者計(jì)算編諳。譜系編法，是把祖父的名字位居中間，介于父親和兒子之間。原則上由始祖開(kāi)始，依序往下計(jì)算六世為一家譜表。由始祖開(kāi)始，長(zhǎng)子、長(zhǎng)孫及往后的嫡長(zhǎng)輩，如有兄弟時(shí)，他的名字必須被排在右邊第一位，目的在說(shuō)明血親到密。至于其他有如個(gè)人的字、號(hào)、生卒年及輩份則填在其他空格中清楚闡明。

 

1。結(jié)繩家譜

中國(guó)古代在文字產(chǎn)生以前，曾經(jīng)歷結(jié)繩記事時(shí)代。東北鄂倫春人，到17、18世紀(jì)，還在馬鬃繩上打結(jié)記事，通過(guò)打過(guò)多少結(jié)，知道本家族有幾代人，五個(gè)結(jié)表示五代，十個(gè)結(jié)十代，他們將這種表示世代的繩結(jié)，掛在房子木樑正中，非常崇拜。東北地區(qū)錫伯族，到20世紀(jì)初，仍保留結(jié)繩記載一家人輩數(shù)、人數(shù)、男女?dāng)?shù)的習(xí)慣，生一個(gè)兒子，在繩上系一個(gè)小弓箭，生一個(gè)女兒，則系一根紅布條。

 

2。口述家譜

比結(jié)繩更為原始的一種家譜形式。中國(guó)少數(shù)民族，如蒙古族、苗族、彝族、高山族等，都保存口傳家譜的習(xí)慣，他們采取父子連名的形式，即父親名字之后的一二個(gè)字，是兒子名字的前一二個(gè)字。一般家族成員能背出三四十代祖先世系，最多的能背出90多代。 

 

3。甲骨家譜

就是刻在龜甲、獸骨上的家譜。產(chǎn)生于殷商時(shí)期的甲骨文字，其中有一些是專門(mén)記載一個(gè)家族人物、世系的甲骨，如“兒氏”甲骨，上面記載一個(gè)家族十一代十四個(gè)人的名字，就是很有代表性的甲骨家譜，是中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的文字家譜。

 

4。青銅家譜

就是鑄刻在青銅器上的家譜，即金文家譜。在出土商代末年的青銅器中，就有幾件記載家族世系的青銅器。在出土的周代兩件青銅器中，有380字銘文，記載了一個(gè)家族七代世系和事跡。

 

5。石碑家譜

就是刻在石碑上的家譜。所謂“刻譜于石，以垂永久”。早在漢代，這種家譜形式較為盛行。如漢代的孫叔敖碑。民國(guó)初年，廣西南丹縣壕塘村豎“莫姓哨目族譜”，共412字，不僅記載莫姓家族世系，而且記載了家族源流。較之甲骨、青銅家譜，石碑家譜要成熟得多。

 

6。書(shū)本家譜

即是書(shū)寫(xiě)、印刷在紙上的家譜，又分古籍和鉛印家譜。這是中國(guó)目前存世的最主要的家譜，數(shù)量在5萬(wàn)種左右。

 

7。修撰規(guī)矩

修撰家譜有著不成文的規(guī)矩：家譜30年一小修，60年一大修。

 

四。家譜-研究現(xiàn)狀

 

家譜是以記載一個(gè)血緣家族的世系與事跡為主要內(nèi)容的史類文獻(xiàn)。 

 

關(guān)于家譜的起源，目前學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛壇，從出土的甲骨文、金文、碑文等中國(guó)早期文字及史類文獻(xiàn)對(duì)家譜起源的考證，家譜的起源至少可以追溯到先秦時(shí)代。周代已有史官修譜制度并撰有《世本·帝系篇》。盡管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所輯，但從輯有的篇目可見(jiàn)，《世本》匯集了中國(guó)自黃帝到春秋各代天子、諸侯、卿大夫的世族譜系，是一部對(duì)前代和當(dāng)代各血緣集團(tuán)系譜進(jìn)行綜合、總結(jié)的中國(guó)性的總譜，《世本》的意義還在于證實(shí)譜學(xué)研究發(fā)軔于周代，是家譜研究的源頭。

 

就家譜的形式而言，唐代以前的古譜和現(xiàn)存的以歐陽(yáng)修、蘇洵創(chuàng)制編撰體例為特征的明清家譜有所不同，但家譜作為綿延不絕的人類歷史象征受到歷代學(xué)者的重視，究其原因除了追本溯源尋根問(wèn)祖的目的以外，還在于對(duì)家譜重要價(jià)值的認(rèn)識(shí)。清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)有過(guò)“夫家有譜、州有志、國(guó)有史，其義一也”之說(shuō)，把家譜與國(guó)史、方志相提并論可見(jiàn)其重要。古代家譜研究的內(nèi)容主要在于對(duì)譜學(xué)的本身，包括譜例的撰寫(xiě)以及家譜發(fā)展歷史的研究等方面。

 

家譜的應(yīng)用研究始于漢代，《史記》中有關(guān)帝王譜牒的記載，說(shuō)明漢代司馬遷已經(jīng)把家譜資料應(yīng)用到史學(xué)領(lǐng)域一紀(jì)傳體史書(shū)的撰寫(xiě)中去。后代史學(xué)家繼承了這一傳統(tǒng)，后代編撰的紀(jì)傳體斷代史如班固撰《漢書(shū)》、陳壽撰《三國(guó)》......都不同程度地運(yùn)用了譜牒資料。中國(guó)古代對(duì)家譜資料的應(yīng)用主要在史書(shū)、方志和人物評(píng)傳的撰寫(xiě)過(guò)程，體現(xiàn)了譜牒的史料價(jià)值。

 

本世紀(jì)20年代，隨著社會(huì)科學(xué)新領(lǐng)域的開(kāi)拓，有學(xué)者從人口學(xué)、優(yōu)生學(xué)、遺傳學(xué)等新學(xué)科的角度肯定家譜的重要價(jià)值，并倡導(dǎo)對(duì)家譜資料進(jìn)行深入研究。著名史學(xué)家梁?jiǎn)⒊?923年出版的《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中說(shuō)：“欲考族制組織法，欲考各時(shí)代各地方婚姻平均年齡，平均壽數(shù)，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產(chǎn)生兩性比例，欲考出生率與死亡率比較......等等無(wú)數(shù)問(wèn)題，恐除了族譜家譜外，更無(wú)他途可以得資料。”為此他提出廠收家譜并對(duì)家譜進(jìn)行研究，“中國(guó)鄉(xiāng)鄉(xiāng)家家皆有家譜，實(shí)可謂史界瑰，如將來(lái)有國(guó)立大圖書(shū)館能盡集天下之譜，學(xué)者分科研究，實(shí)不朽之盛業(yè)。”古史辯派的創(chuàng)始人、著名學(xué)者顧須剛也說(shuō)：“中國(guó)歷史資料浩如淵海，但尚有二個(gè)金礦未曾開(kāi)發(fā)，一為方志，一為族譜。”肯定了家譜在新的歷史時(shí)期所具有的重要的史料價(jià)值。

 

在梁?jiǎn)⒊鹊某珜?dǎo)下，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了研究譜牒的熱潮，北京圖書(shū)館致函社會(huì)各界廣征家譜。(1945年楊殿殉撰《中國(guó)家譜學(xué)通論》就是利用館藏家譜撰寫(xiě)的研究論文。)1931年南京國(guó)學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)柳治徵撰《族譜研究舉例》一文可視為對(duì)梁文的呼應(yīng)，該文中有將太倉(cāng)王氏與武進(jìn)莊氏比較，分析人口的數(shù)量與增殖的例子，開(kāi)了利用家譜資料進(jìn)行人口問(wèn)題研究的先例。利用譜牒資料對(duì)人口問(wèn)題進(jìn)行研究的學(xué)者還有潭其驤，其著《湖南人由來(lái)考》系根據(jù)氏族譜系資料對(duì)湖南7個(gè)縣的人口來(lái)源作了考證。建國(guó)以前在譜學(xué)研究領(lǐng)域頗有建樹(shù)的學(xué)者有潘光旦、羅香林等人。潘光旦從1929年發(fā)表第一篇論文《中國(guó)家譜學(xué)略史》以后，數(shù)年間陸續(xù)發(fā)表了《家譜與宗法》、《家譜還有些什么意義》、《說(shuō)家譜作法》等論文，還就遺傳與人才的問(wèn)題進(jìn)行研究，發(fā)表了《明清兩代嘉興的望族》、《中國(guó)伶人血緣之研究》、《人文選擇與中華民族》、《近代蘇州的人才》等；羅香林30年代起就重視家譜研究，1971年在香港出版的《中國(guó)族譜研究》論文集，大多為早年的研究成果。他們的研究對(duì)譜學(xué)理論的普及與發(fā)展具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。

 

二三十年代中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)家譜研究的熱情是由史學(xué)領(lǐng)域的變革引起的。近代史學(xué)的顯著特征是打破了以往以政治史為中心的史學(xué)研究傳統(tǒng)，將史學(xué)研究轉(zhuǎn)為對(duì)人類社會(huì)生活的關(guān)注。新史家們認(rèn)為，“欲知?dú)v史真相，決不能單看臺(tái)面上幾個(gè)大人物幾樁大事件便算完結(jié)，重要的是看見(jiàn)全個(gè)社會(huì)的活動(dòng)變化。”(梁?jiǎn)⒊Z(yǔ))史學(xué)研究的發(fā)展，必然要求突破僅從正史中尋找史料的傳統(tǒng)局限，拓展史料收集的范圍。因此這一時(shí)期的史學(xué)家們特別重視新史料的發(fā)現(xiàn)，包括地下發(fā)掘的考古資料和異域發(fā)現(xiàn)的史料記載都是他們關(guān)注和搜集的目標(biāo)。家譜作為在家族內(nèi)部編撰的、不公開(kāi)發(fā)行的史籍，又具有不可替代的社會(huì)史研究的史料價(jià)值，理所當(dāng)然地引起了學(xué)者們的興趣。史學(xué)觀念的更新與史料范圍的擴(kuò)展是引發(fā)譜學(xué)研究的直接原因。 

 

由于戰(zhàn)亂等原因，建國(guó)前的譜學(xué)研究展開(kāi)得并不充分。其中譜牒資料的缺乏也是一個(gè)重要因素，在不得輕易示人的祖規(guī)家訓(xùn)的警戒廠，家譜資料的搜集比較困難，以北京圖書(shū)館為例，從1928年到1945年總共收集到家譜247種，僅占館藏的十分之一。大圖書(shū)館尚且如此，一般研究機(jī)構(gòu)要獲得研究資料的難度更是可想而知了。

 

1949年以后，家譜作為封建殘余受到人們的唾棄，對(duì)家譜的研究也理所當(dāng)然地停頓下來(lái)。60年代出于對(duì)封建族權(quán)的批判，有人寫(xiě)了《封建家譜談》，這是至今所見(jiàn)祖國(guó)大陸解放到十一屆三中全會(huì)之間唯一的一篇關(guān)于家譜的論文，家譜研究基本處于空白狀態(tài)。但作為家譜的搜集卻是一個(gè)千載難逢的好機(jī)會(huì)，土地改革、批判封建宗族，一系列的政治運(yùn)動(dòng)使藏于深閣的家譜被作為封建殘余掃地出門(mén)，從上海圖書(shū)館成為中國(guó)收藏家譜原件最多的圖書(shū)館來(lái)看，其家譜有許多來(lái)自造紙廠回收的廢紙堆。這種情況也見(jiàn)于其他圖書(shū)館，比如北京圖書(shū)館，解放初統(tǒng)計(jì)為353種，到1985年清點(diǎn)館藏已有2228種，大多為土改時(shí)期和文革時(shí)期所得。正是有識(shí)之士對(duì)這批歷史遺產(chǎn)的保存，才為日后的學(xué)術(shù)研究奠定了資料基礎(chǔ)。

 

中共十一屆三中全會(huì)以后，人們的思想得到解放，認(rèn)識(shí)到中國(guó)的傳統(tǒng)文化是個(gè)寶藏，值得好好發(fā)掘。海外華人的尋根意識(shí)及對(duì)家譜文化的重視則對(duì)祖國(guó)大陸家譜研究的開(kāi)展起了推波助瀾的作用。在中國(guó)與世界的溝通日益加強(qiáng)的文化背景下，中國(guó)家譜研究逐漸開(kāi)展起來(lái)了。

 

五。家譜-文化價(jià)值

 

1。包拯族譜

歷史上，家譜的編撰方式分為兩個(gè)時(shí)期，功能作用不一：宋以前主要官修，主要是政治功能，修譜主要為世家大族、朝廷用人服務(wù)；宋以后主要是私修，修譜主要是道德功能，凝聚家族、維護(hù)族權(quán)，為宗族睦族服務(wù)。當(dāng)今時(shí)代，家譜作為歷史文獻(xiàn)，有多方面的價(jià)值。以前受“左”的思潮影響，往往將家譜看作“四舊”，視為糟粕，有的燒毀。即使保存在圖書(shū)館的家譜，也是堆放在角落里，聽(tīng)其塵封蟲(chóng)蛀，顯然不妥。

 

2。文物價(jià)值 

存世的中國(guó)家譜是中華悠久歷史文化的重要組成部分，其中不少屬于珍本，現(xiàn)存最早的《仙源類譜》，系宋代內(nèi)府抄本，至今近千年，有些是明代的版本，有些是名人批校本，有些是鈔本，都具有文物的價(jià)值。據(jù)《中國(guó)古籍善本書(shū)目》統(tǒng)計(jì)，列為該書(shū)善本的家譜就有635種，實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)此數(shù)字，這些家譜均屬國(guó)家級(jí)的文物。

 

3。資料價(jià)值

著名史學(xué)家梁?jiǎn)⒊赋觯?ldquo;欲考族制組織法，欲考各時(shí)代各地方婚姻平均年齡、平均壽數(shù)，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產(chǎn)生比例，欲考出生率與死亡率比較……等等無(wú)數(shù)問(wèn)題，恐除族譜家譜外，更無(wú)他途可以得資料。”數(shù)量可觀的家譜，不僅對(duì)家族制度、婚姻制度、人口興替等研究有著不可替代的資料價(jià)值，即對(duì)歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等都能提供許多重要資料。如對(duì)稱雄一世的徽商研究，其中不少有價(jià)值的資料即源于皖南徽商家譜。 

 

4。具有教化功能

家譜中一般都載有“家訓(xùn)”、“族規(guī)”、“家法”之類內(nèi)容，其中固然有不少封建思想，但如敬長(zhǎng)老、孝父母、尊師長(zhǎng)、崇儉樸、戒奢侈、禁賭博等倫理規(guī)范，以及家譜中記載的很多志士仁人憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神、追求真理的奉獻(xiàn)精神等，對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)也有積極作用。傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代文明是辯證的統(tǒng)一，現(xiàn)代文明建設(shè)必須以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化也只有被賦予新的時(shí)代精神才會(huì)有生命力。家譜中反映出來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理，實(shí)際上是中華民族幾千年來(lái)奮斗的結(jié)晶，它曾經(jīng)對(duì)凝聚中華民族發(fā)揮過(guò)巨大的作用，對(duì)促進(jìn)當(dāng)代文明建設(shè)也必將起重要的激勵(lì)作用。

 

5。尋根價(jià)值 

家族淵源和世系圖表是家譜中最為重要的內(nèi)容，這是當(dāng)代人尋根問(wèn)祖的重要資料，而且只有家譜才能提供這些資料。上海圖書(shū)館家譜閱覽室自1996年底對(duì)外開(kāi)放以來(lái)，接待了海內(nèi)外的數(shù)萬(wàn)名讀者，其中不少都是為尋根問(wèn)祖來(lái)查詢家譜的。當(dāng)他們從家譜中查到自己的祖先時(shí)，其興奮之情真是難以形容。中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和向心力，通過(guò)家譜尋根問(wèn)祖，對(duì)于增強(qiáng)海內(nèi)外華人的凝聚力和向心力，進(jìn)而促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要的意義。

 

六。家譜之最

 

現(xiàn)存最早的家譜是宋內(nèi)府寫(xiě)本《仙源類譜》。這是一份宋朝皇家趙氏的家譜，趙匡胤的名字便在其上，至今已有1100多年。家譜數(shù)量最多的是陳氏家譜，共2752種；其次是王氏家譜，共2317種。世界最長(zhǎng)的家譜是《孔子世家譜》。

 

2005年，《孔子世家譜》以其延時(shí)之長(zhǎng)、族系之明，篡輯之廣、核查之實(shí)，體例之備、保存之全，被吉尼斯世界紀(jì)錄(中國(guó))列為“世界最長(zhǎng)家譜”。

 

自明以來(lái)，《孔子世家譜》就有60年一大修，30年一小修的家約，但受歷史條件限制，世家譜只大修了四次：明天啟年間、清康熙年間、上次修譜由末代衍圣公孔德成主持，始于1930年，成于1937年，一般稱“民國(guó)譜”。

 

《孔子世家譜》一個(gè)鮮明的特點(diǎn)是各代遵循著既定的輩份，比如75代為“祥”，76代為“令”77代為“德”，從名字上就能知曉這一支繁衍到哪一代。孔子后裔的輩分已排到105代。

 

七。家譜-館藏情況

 

家譜檔案演變長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，地域遍布中國(guó)各地，種類數(shù)量難以統(tǒng)計(jì)。但是由于年久自然損耗和天災(zāi)、人禍、兵火，這些寶貴的家譜檔案大多被毀棄，所剩寥寥無(wú)幾。

 

據(jù)報(bào)載，中國(guó)歷代編修的家譜總數(shù)約5萬(wàn)多種，有三分之一流落到海外。中國(guó)的家譜最早可以追溯到夏商周時(shí)期，殷墟出土的甲骨文就有記載姓氏的骨片。后來(lái)，家譜被帝王諸侯用于記載世系，成為了這些人的專利。到了魏晉南北朝時(shí)期，家譜成為世族之間通婚和做官的主要依據(jù)，從而很快發(fā)展起來(lái)。到了唐宋時(shí)期，民間私家修譜逐漸形成。明清時(shí)期，民間修譜已經(jīng)十分興盛。建國(guó)后，修撰家譜曾一度停止。

 

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)國(guó)內(nèi)只有山西、上海、北京等地檔案、科研機(jī)構(gòu)存有數(shù)萬(wàn)種家譜檔案。中國(guó)內(nèi)地收藏家譜最多的當(dāng)數(shù)上海圖書(shū)館。從地區(qū)看，北方遠(yuǎn)不如南方。南方所存家譜數(shù)目以江蘇、浙江最為突出，約占現(xiàn)存譜數(shù)的一半多。中國(guó)修譜的作法，也傳到朝鮮、越南等國(guó)，現(xiàn)在中外圖書(shū)館，往往藏有這些國(guó)家的家譜。

 

臺(tái)灣地區(qū)現(xiàn)藏中國(guó)家譜約14945種，藏量在中國(guó)家譜總數(shù)中占有相當(dāng)?shù)谋戎亍Ｔ趪?guó)外，收存最豐的是美國(guó)猶他家譜學(xué)會(huì)，已有萬(wàn)余種（其中相當(dāng)部分是20世紀(jì)70年代中至80年代中在臺(tái)灣搜集的家譜表）。上述家譜，從纂修時(shí)間考察，保存最多的是清代，約有數(shù)千種至萬(wàn)種；其次是民國(guó)，超過(guò)千種；明代以前則不滿百種。

 

《中國(guó)家譜總目》共收錄643個(gè)姓氏，涵蓋了《百家姓》中絕大部分姓氏。家譜著錄條目超過(guò)2000條的姓氏有陳、張、王、劉、李；超過(guò)1000條的姓氏有黃、楊、吳、周、林、徐。此外，還不乏許多稀有姓氏的家譜，如“把”姓、“是”姓等家譜。此外，還收錄有很多少數(shù)民族的家譜，如黑龍江牡丹江梅和勒氏宗譜、遼寧沈陽(yáng)鐵氏族譜、脫氏宗譜、遼寧北票孛爾只斤氏宗譜、山東日照法氏宗譜等。《中國(guó)家譜總目》將用文字提要概述出各特色家譜宗族的遷徙路線，涉及2萬(wàn)多份家譜。這項(xiàng)工作完成后，普通讀者如知道宗族堂號(hào)、始祖及始遷祖、名人和聚居地等基本信息，便有望查尋出自家一脈相傳的上千年生活、遷徙歷史。《中國(guó)家譜總目》是聯(lián)合目錄，每個(gè)條目下著錄有各個(gè)收藏單位的名稱，讀者從中可知道該家譜在世界各地的收藏情況，可就近借讀。